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        ⑧皇:大。霸君:霸主,諸侯之長,這里指齊桓公。操:德操。這是說,皇天以它最高明的道德把政治交給君王,可是卻總是譴責他,告誡他,這就是認為天的道德還不及桓公,桓公得管仲可無為而治,而皇天卻不斷用心思譴告人君。王充主要是論證

        然而,最佳的工作還有另外一個要素,它比起技能的運用來。,是幸福之源的一個更為重要的因素,這便是建設性。在一些工作中,雖然并不是絕大多數,當事情完成的時候,會留下某種紀念碑似的東西,我們可以用下述標準來區分建設和破壞的差別。在建設中。事情的原初狀態相對來說是雜亂無章的,而其終極狀態則體現了一種意圖和目的;在破壞中,情況正好相反:事情的原初狀態體現了一忡意圖和目的,而終極狀態則顯得雜亂無章,也就是說,破壞者的整個意圖在于造成一種不體現某個目的的事物狀態。這個標準可用于最簡單、最顯著的例子,即房屋的建造和破壞。在建造一幢房屋的過程中,誰也不能肯定那些建材在拆毀之后會是個什么樣子。作為建設之前的破壞誠然是必不可少的步驟之一,在此它是整個建設的一部分。但常見的情況往往是,一個人從事著旨在破壞的活動,而根本沒想過隨之而來的建設。這種人往往有意隱瞞真實的想法,標榜自己之所以破舊是為了立新。然而如果這真是一個借口,人們要想戳穿它是不難的,你只需問他接下來建造什么就行。面對這一請問,他必定會含糊其詞。心虛乏力的,而對于前此的破壞,他卻說得頭頭是道、神采飛揚。不少革命之徒。好戰分子和其它暴力鼓吹者,都是如此。他們往往在并不自覺的情況下,被仇恨所驅使;他們所厭惡的破壞實際上是自己的目的;對于繼此之后的問題,他們很少關心。現在我不敢否認,在破壞性工作中,如同在建設性工作中一樣,也存在著一定的快樂。這是一種更為狂暴的、同時更為短暫的快樂,然而它卻不能給人以深深的滿足,因為在那種結局中,幾乎沒有什么使人高興的東西。你殺死自己的對手,他一死,你也無事可干;如此一來,因勝利而獲得的快意滿足便很快地消逝了。相反,當建設工作一旦完成,人們會久久地凝望著它,欣喜不已;而且這件工作并非完美無缺,因而不會使人們無事可干。最令人滿意的計劃,應該是那種能夠使人從一個勝利走向另一個勝利、永不到頭的計劃。從這一方面來看,建設無疑比破壞更是幸福之源。這樣說也許更為恰當:那些從建設中尋找到的樂趣,比那些從破壞中找到的樂趣,要更為濃厚持久,因為一旦你內心充滿了仇恨,你就不能像別人一樣在建設中輕而易舉地獲得快樂。

        汲黯(àn暗)

          撒利斯伯利人約翰,雖不是一個重要的思想家,但卻寫了一本漫筆錄,這對我們認識他所處的時代是很有價值的。他曾三任坎特伯雷大主教的秘書,其中一度曾作過貝克特的秘書;他是哈德里安的朋友;晚年作過沙爾特的主教,并于公元1180年死于該地。對于宗教信仰以外的事,他是一個具有懷疑氣質的人。他自稱是一個學院派(就象奧古斯丁用這個詞的意義一樣),他對于國王們的尊敬是有限度的,他說"一個目不識丁的國王不過是一匹頭戴王冠的驢子。"他很敬視圣伯納德,但卻深知伯納德調和柏拉圖與亞里士多德的企圖終必失敗。他仰慕阿貝拉德,但卻譏笑他的共相論,同時他對羅塞林的共相論,也持有同樣的態度。他認為邏輯是學問的良好階梯,但其本身卻是無生氣的和無所孕育的。他說亞里士多德,即便在邏輯方面,也還有改進的余地;對古代作家的尊敬不應當妨害理性的批判運用。對他來說柏拉圖仍是"哲學家中的王。"他結識了大部分和他同時代的博學之士。并時常友誼地參加一些經院哲學的辯論。有一次他到一所三十年前到過的哲學學院去參觀,發現他們仍在討論著同樣問題,他不禁為之哂笑一番。他經常出入的社會在氣氛方面很象三十年前牛津大學的膳后休息室。在他行將終老的年代里,那些寺院附屬學校都讓位給大學了,從那時起,大學——至少在英格蘭是這樣的——一直延續到今日。

          這種區別對于了解認識的本性和類別最關緊要。所以這里先將這個區別提出來促使人們注意,以便有助于他們的了解。——要對感性的東西加以規定,自應首先追溯其外在的來源,感官或感覺官能。但是,只是叫出感覺官能的名稱,還不能規定感官所感到的內容。感性事物與思想的區別,在于前者的特點是個別性的。既然個別之物(最抽象的個別之物是原子)也是彼此有聯系的,所以凡是感性事物都是些彼此相外(Ausserei nander)的個別東西,它們確切抽象的形式,是彼此并列(Nebeneinander)和彼此相續(Nacheinander)

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