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        61想在交往時受人歡迎就要學會傾聽

          我找遍了青羊宮,沒有見到一座那樣的塔。我嘲笑著夢的預言的無稽,走到了鄰近的另一座園林,百花潭,卻驚奇地發現,夢中的塔正在那里,樣子一模一樣。

        健翔聽后大怒,不停地在我們房間里揮舞著雙手痛斥著一位著名人物,當時我們房間里有很多人都能作證我們聽到的傳聞,我們都不寒而栗,我們都在揣測次日中國隊比賽的用人是否還會古怪。但我們比健翔更會保護自己,或者說比他更懂江湖詭異,所以第二天在場七八個記者沒有一人向外報道這則傳聞。

          還有,在我心里有幾種完全特殊的并且和我不同的思維功能,即想像的功能和感覺的功能,沒有它們,我雖然能清楚、分明地全部領會我,但是光有它們而沒有我,也就是說,沒有一個它們所附之于其上的理智性實體就不行。①因為,在我們對這些功能所具有的概念里,或者(用學院的術語來說),在它們的形式的概念里,它們包含著某種理智作用。從那里我領會到它們跟我不相同,就像形狀、運動以及其他樣態或偶性跟支持它們的物體本身不相同一樣②。我也認識到一些其他功能,就像改換地方、采取各種姿勢以及類似的其他功能,這些功能如果沒有什么它們可以附于其上的實體就不會被人領會,前頭幾個功能也不能被人領會,因而沒有這個實體它們就不能存在。可是,非常明顯,這些功能如果真地存在,就必定附于什么物體性的或有廣延的實體之上,而不是附于一個理智性的實體之上,因為在它們的清楚、分明的概念里,確實包含有某種廣延,可是決不包含有理智。此外,在我心里③有某一種受動的感覺功能,也就是說,接受和認識可感知的東西的觀念的功能;可是,如果在我心里或者在別人心里④沒有另一種能動的功能能夠形成和產生這些觀念,那么這種受動的功能對我來說就是無用的,我絕對使用不上它。可是,既然我不過是一個在思維的東西,那么這種能動的功能不可能在我心里,因為它并不事先根據我的思維,而那些觀念也決不經我協助,甚至經常和我的意愿相反而出現給我;因此它一定是在不同于我的什么實體里,在那個實體里形式地或者卓越地包含著(如同我以前指出的那樣)客觀地存在于由這個功能所產生的觀念里的全部實在性。這個實體要么是一個物體,也就是說一個形式地、實際地包含了凡是客觀地并且通過表象在這些觀念里的物體性的東西;要么是上帝本身,或者別的什么比物體更高貴的造物,在這個造物里卓越地包含著同樣的東西。

        物的世界。

        到各州的地方機構,從總督、州長到一般公務人員,無不貪污和走私。總督

        在的善呢,如果它是為它的敵人而存在的,那么它就存在于。

        界,不試圖理解這三個世界相互作用的方式,就不能理解這個過程。

        比上述這些細節遠為重要的,乃是作為這部著作的第一部分的基礎的那個思想:人就其天性說是善良的。這句話里所表述的不止是一種人道的、仁慈的自白;這個論點是同基督教關于人是有罪孽的學說直接對立的。人本是善良的這個句子當然要補充上另一個句子,意義才能完全:當人變成社會性的,人就變得邪惡了。但這是怎樣發生的呢?這部著作的第二部分解答這個問題。

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