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        但確定性本身僅是主觀的,僅能引導致主觀的形式的確信的果實,因而隨即引起虛驕傲慢,詆毀并責罰他人的后果。他們違反了圣經的教訓,只是固執著主觀的確定性以反對圣靈。而圣靈或精神即是知識的擴大,也才是真理。

      們被迫批評地看待我們自己的語言——比如英語,把它看作是一套規則和慣用法,它可

      有一種永恒的運動,在這一運動的過程中就出現了一切世界的起源。一切世界并不象在猶太教和基督教的神學里所說的那樣是被創造出來的,而是演化出來的。在動物界也有演化。當濕原素被太陽蒸發的時候,其中便出現了活的生物。人象任何其他動物一樣也是從魚衍生出來的。人一定是從另一種不同的生物演變出來的,因為由于人的嬰兒期很長,他若原來就象現在這樣,便一定不能夠生存下來了。

      ,突出了言、象與“意”的統一關系;另一方面又認為言、象在表達、說明“意”之后,就可以把它們忘掉、舍棄。蹄、筌之喻就是說明蹄、筌是捕兔、魚的工具,言、象是“得意”的工具;捕到兔、魚后可以把蹄、筌忘掉,“得意”后可以把言、象忘掉。

        構成我們表象能力的第三客體的,是徹底表象的形式部分,就是說,是先天賦予我們對內外感官形式即空間和時間的直觀。

      〔4〕一九○九年附注:DrAlfredRobitsek曾向我指出,東方的釋夢大部分偏重于讀音

        44.由此可見,雖然自然的東西是給人共有的,然而人既是自己的主人,自身和自身行動或勞動的所有者,本身就還具有財產的基本基礎。當發明和技能改善了生活的種種便利條件的時候,他用來維持自己的生存或享受的大部分東西完全是他自己的,并不與他人共有。

      就這樣,他勤奮地讀了20多年書,到45歲時,已經讀完了各州、各府、各縣的地方志和朝廷大臣的奏疏文集共12000卷,又讀了21史和各朝的實錄,總數達到了好幾萬卷。在他的家鄉,再也找不到他未讀過的書。其后,他立志游歷天下,遍讀天下所有的書籍。游歷前,他的朋友萬壽祺、歸莊等21人,特地為他寫了一篇征求天下書籍的啟事,請求凡是藏有書籍的人家,盡量借書給顧炎武閱讀。

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