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雖然上敘的情況可能是事實，但是我們必須記得我們并不知道邁錫尼人究竟是不是希臘人。我們所知道的只是他們的文明毀滅了，在它告終的時候，鐵就代替了青銅；并且有一個時期海上霸權轉到腓尼基人的手里。

①黑格爾在《精神現象學》中，意識三次通過從感性確定炸到哲學知識的整個發展歷程。根據這一點，可以把《精神現象學》分成三部分。

　　科學引其的另一件事就是關于人類在宇宙間的地位的想法發生了深刻變化。在中古時代，地球是太空中心，萬事萬物都有關聯到人的目的。在牛頓時代，地球是一個并不特別顯赫的恒星的一顆小小衛星；天文學距離之大使地球相形下不過是個針尖罷了。看來決不會，這個龐大的宇宙機構是全為這針尖上的某些小生物的利益有意安排的。何況，“目的”從亞里士多德以來一直構成科學概念的一個內在部分，現在由科學方法中被驅逐出去。任何人都可以仍相信上天為宣示神的榮耀而存在，但是什么人也不能讓這信念干預天文計算，宇宙也許具有目的，但是“目的”不能在科學解釋中再占有地位了。

　　僅僅是出于行規，新版《光榮與夢想》原文收錄了1979年商務版的“出版說明”。隔著二十多年的光陰看這段出版說明，不知別人怎樣，反正我是看得驚心動魄——在重溫本書的過程中，在每每驚訝于“歷史相似性”的時候，讀到這樣的文字：“書中通過大量事實暴露了美國經濟、政治、軍事的矛盾和弱點及其內外交困、走投無路的窘境，以及美國社會的離心離德、精神空虛和浮游無根的丑惡面貌。”難道不覺得這是一個隱喻，是一個反轉的鏡像嗎？“后之視今，亦猶今之視昔”；以今視昔，正如作者威廉·曼徹斯特時常在寫作過程中拿當時比以往一樣，當我們重復了、經歷著類似的歷史進程，當某些意識形態的僵硬面罩撕下之后，我們會發現：也許，歷史不僅是當代史，而且是人類生活的常態。

楊波（20）

y，Shorey，Cornford，Lee，Rouse等新舊英譯本七種，指望不僅譯出原書的內容，并且

對他人的恐懼，就我們已知的角度看來，常常是極為頑固的病癥，也就是說我們總以為世上有一些人，只要他們做得到，他們就會毫不留情地傷害我們。然而就算這是真的，在通常的情況下，我們也不能靠恐懼來阻止那些對我們有惡意的人傷害我們。如果你曾經豢養過一只狗，而這只狗有著追逐羊群的嗜好，你就會發現，即使它在羊群靜安不動時會顯得溫文爾雅，但只要羊群開始跑向遠處，它就再也不能抗拒誘惑。在這方面，我們中的許多人象狗，也有許多人象羊。我曾經看到過一次在一只丹麥種大狗和一只只有三周大的小貓之間的純粹心理遭遇戰。小貓停在老地方，口中發出呼喀呼啃的怒吼，全身毛發直立。那只丹麥種大狗頭腦中想的是什么，我并不知道，但它的行動似乎表明他認為小貓有一種超自然的保護力。在一陣作腔作勢之后，它把自己的尾巴夾在兩腿之間，然后轉身溜走。如果你具有這只小貓般的勇氣，面對一連串的攻擊，你將會有效地保護好自己，否則的話，你將蒙受這種攻擊造成的苦難。但是，這種行為常常只是動物才能做到的，而我更加關注那些只有人才能作出的行為。世上許多攻擊都是由于恐懼引起的。我們之所以對自己的鄰居發怒吼，只因為害怕他攻擊我們：他之所以對我們發出怒吼，原因也只不過如此。試圖通過友善的表示以免被人攻擊，這是并不少見的情況。這也是非抵抗主義學說的真理成份。對于這種學說，如果它采取的是一種純粹理論的和絕對的形式，那我是不同意的，但它確實包含了相當大的實踐智慧成分，雖然大多教的人并不如此認為。我認為，每一個并不顯示攻擊性意向的人，能夠在消除他人具有的一些攻擊性意向方面，做一些事情。即使是行為方式的外在準則在這方面也會有著良好的影響。然而，一旦非攻擊性深深地扎根于人的性格之中，它的影響就會比它僅僅從傳統準則中產生出來所達到的影響大得多。

實、歪曲心理的，如果應用于人類最漫長的歷史、應用于人的史前時期，那就更要差之里

　　說起來很好笑，狗也是這樣子的，可是當人不如狗的時候，這就是中國歷來的問題了。所以，我們要吃飽飯，要穿暖衣服，這是很重要的一點。在孔子時代就有這個現象了，那個窮的圣人，他蓋這個被（子）是短的，蓋住頭就露出腳來，蓋住腳就露出頭來，就這么窮。在好早好早以前，就是中國的老問題了。

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