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        时间:10-18 作者:国产偷v自v_亚洲成 人图片综合网_亚洲va在线va天堂XX xX 浏览量:76308

          ①《奧德賽》ⅩⅦ383。

          科學從原則上講是一個集體的工作,你打開任何一部科學史,比如說天文學史,你就會發現在其中出現無數多的名字,其中有些很有名,有些不是專門研究這門科學歷史的史家恐怕從來沒有聽說過,但是他所做的那個實驗,他所發現的一項定律,卻是現代天文學不可忽略、不可或缺的。與之對照,每個偉大的哲學家似乎都有一個獨立的體系,康德有康德的體系、胡塞爾有胡塞爾的體系。這還有一種表現:哲學概念似乎人言人殊,說到“形而上學”這個詞,我們常常會說,在康德的意義上,在黑格爾那里,在海德格爾看來。科學術語很少有這么說的。我們只有一個物理學體系,是整個物理學在積累、在進步。哲學卻好像沒有什么進步,今天的哲學學生仍然在讀孔子和莊子,讀柏拉圖和亞里士多德。書讀得越古,反倒越像哲學專家。伽達默爾半開玩笑說,書齡小于兩千年的他不讀。理科學生讀最新的論文,只有那些本來也兼哲學家的科學家才去讀柏拉圖和亞里士多德。牛頓的英文版《原理》現在每年還出售約700部,這本書的買主不是學力學或學數學的學生,而是文科學生。懷特海說,全部哲學史只是柏拉圖的腳注。好好作注也罷了,哲學家卻似乎永遠在爭論不休。這被人們視作哲學不是一樣好東西的一個證據。我暫時不管好壞,只是想說明,哲學工作和科學工作的確很不一樣,如果你用科學的模式來理解哲學、要求哲學,你恐怕從一開始便是在要求一個不可能存在的東西。

        5.醫科學者

          那是我最愛的惡劇和技藝,我的沉默學會了不以沉默而泄露了自己。

          國王總是想使自己成為絕對的,人們遙遙地在向他們呼吁:作一個絕對的國王的最好的方法,就是使自己受人民愛戴。這條準則是非常之美好的,而且在某些方面甚至于還是非常之真實的。然而不幸,這條準則在宮廷里卻受盡了人們的嘲弄。由于受人民的愛戴而得到的權力,無疑地是最大的權力;但它卻是不穩定的而又是有條件的,君主們永遠也不會以此為滿足。就連最好的國王也都想能夠為所欲為,卻又并不妨礙自己依然是主子。一個政治說教者很可以向國王說,人民的力量就是國王的力量,所以國王的最大利益就在于人民能夠繁榮、富庶、力量強大。然而國王很明白這些都不是真話。國王的私人利益首先就在于人民是軟弱的、貧困的,并且永遠不能夠抗拒國王。我承認:假如臣民永遠是完全服從的話,那末這時候君主的利益也還是要使人民能夠強大有力,為的是這種力量既然歸自己所有,也就能夠使自己威加四鄰。然而由于這種利益僅僅是次要的、從屬的,而且這兩種假設又是互不相容的;所以十分自然地,君主們就要偏愛那條對于自己是最為直接有利的準則了。這就是撒母耳向希伯來人所強調的;這也是馬基雅弗里向我們所確鑿證明了的。馬基雅弗里自稱是在給國王講課,其實他是在給人民講大課。馬基雅弗里的《君王論》乃是共和黨人的教科書。

        ,都不是科學知識。

        沈先楚明白過來,笑道:“怎么,難道你有更好的酒?”

        阿:我懂得。

        為愛所使用的知識是教育者所需要的,也是學生應該掌握的。在幼兒期,對學生的愛至關重要;此后,越來越需要對所授知識的愛。最初重要的知識有生理學、衛生學和心理學,其中心理學知識對教師尤為重要,由于環境的影響,兒童先天具備的本能和反射可以發展成為完全不同的習慣,進而形成完全不同的性格。這些大多發生在嬰兒期,因此在這一時期培養性格最為理想。喜歡已經具備的惡行的人往往宣稱本性難移。如果他們指的是六歲以后的本性難移的話,還有幾分道理;如果他們指的是兒童先天的本能和反射行為不可改變,也多少有幾分正確。雖然優生學或許在這方面能夠取得令人矚目的成績。但是如果他們指的是無法造就出與目前人們的行為大不相同的一代新人,那他們就是在向所有的現代心理學知識宣戰。假定有兩個天性相同的嬰兒,但不同的環境可以把他們造就成性情完全不同的人。早期教育的任務是訓練人的本能,以產生合諧的性格。其特點應該是建設性的而不是破壞性的,是熱情的而不是冷漠的,是勇敢、坦誠和聰穎的。幾乎所有的孩子都具備這種潛能。事實上,已經有人在用正確的方法教育孩子。如果現有的知識和試驗過的方法都能得以運用的話,我們完全可以在一代人內培養出健康、正直、聰穎的人來。但我們沒有這么做,因為我們選擇了壓迫和戰爭。

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        2020-10-18   藹里斯在他的很有趣的賣淫研究中,提出贊成賣淫的理論,我不相信他的理由是充分的。他以研究狂歡會為出發點,這種狂歡會通行于古時大多數文明國家里,來給人們肆無忌憚的行動一個出路,這些行動在平時是被節制著的。根據他的意見,賣淫的制度是從狂歡會演變來的,現在娼妓的作用有些地方還像那種狂歡會的作用。他說,許多男子在循規蹈距之中,在習俗婚姻的禮教限制之下,不能得到充分的滿足,這些男子在間或嫖妓的過程中尋著一條出路,認為這倒是他能得著的比較不受社會反對的發泄性欲的方法。不過在根本上,這個理論和勒基的理論是一樣的,只不過形式上比較現代些罷了。性生活不受拘束的婦女,容易像男子一般地表現出藹里斯說的那種沖動;如果婦女的性生活解放了,那么男子就可得到這種沖動的滿足,而無須去結交純粹以金錢為目的的專營此業的婦女。這實在是從婦女的性解放上可望得到的一個大好處。就我所能觀察的而知,對性的見解和情感不服從舊時禁令的婦女,在婚姻方面,比起維多利亞時代,能夠得到更充分的滿足,也能給予對方更充分的滿足。凡是舊式道德衰落了的地方,賣淫的制度也就同時衰落。從前不得不偶涉娼門的青年,現在能和他同類的女子發生自由自愿的關系,這種關系不純粹是肉體上的,與肉體同樣重要的心理成份也包含在內,而且每每雙方都有很熱烈的愛情。從真正的道德觀點來看,這實在是比以前的制度進步了許多。道德家們都覺得可惜,因為這種制度更不容易掩藏,不過德行的墮落不應該傳到道德家的耳朵里這件事,歸根到底,不是第一條道德原則。青年之間的自由,在我看來,完全是一件可喜的事,它會產生出一代無獸性的男子和不吹毛求疵的婦女。那班反對新自由的人,應該老老實實地明白這個事實:他們實際上是在擁護賣淫的制度,把這種制度當作一種泄壓閥,想用它去抵消那嚴厲得不近人情的禮教的高壓。

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