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　　余華：包括我在內很多作家都愿意寫比較遠的故事，因為特別好捕捉到它的傳奇性。但是《兄弟》寫到下部的時候，我突然發現只要寫出了今天的現實，也就寫下了持久的傳奇。當下社會豐富多彩，而且離奇古怪，什么樣的事情都有，充滿了傳奇性。所以，在上下部中我都努力去寫了時代特征，我覺得時代特征跟我小說中的人物的命運和故事相得益彰。

錢是怎么來的？大家關心的是賺錢的途徑，很少尋根究底地的剖析一番。商業本質就是如此，有利潤時可以攫取作為收入，無利潤的時候才能真正體現出“一文價錢，一文貨”的平衡原理。

接著他又和狄奧多修斯皇帝發生了一樁沖突。有一所猶太人會堂被焚毀了，東羅馬的伯爵報告說這事出于當地主教的唆使。皇帝敕令懲罰現行縱火犯；同時責令該主教重建這所猶太人會堂。圣安布洛斯既未承認也未否認該主教的共謀；但對皇帝有左袒猶太人反對基督徒情事甚表憤慨。設若該主教違抗命令并堅持到底，那末他將要變為一個殉道者。假如他屈服，那末他將要變為一個叛教者。假如伯爵決定用基督徒的錢來重建猶太人會堂，在這種情況下，皇帝就要有一個叛教的伯爵，而基督徒的錢財就要被用來支持異端。“難道應該掠奪教會的財物用來為猶太人的不信建立一所會堂嗎？難道應該把因著基督的恩賜，給基督徒帶來的教會基金移交給不信者的錢庫嗎？”他繼續說：“噢，皇帝陛下，大概這是為了維持法紀而促使你這樣做吧。然而在顯示法紀，與宗教的大義名分之間究竟哪一項更為重要呢？審判是需要服從宗教的。噢，皇帝陛下。您沒有聽說過嗎？當朱利安皇帝敕令重修耶路撒冷圣殿時，整理廢墟的人們曾為烈火焚盡了嗎？”

到得紫陽閣門前，彬彬有禮地舉手嘭嘭嘭敲了三下門，勁道不輕不重，速度不快不慢，聲音不大不小，完全達到上等人敲門的水平。

關于這個目的的真理性的認識經驗，抬高了自我意識，自此以后，自我意識自身就是目的，因為它同時既是普遍的。。。

　　由于選擇不恰當的位置和路徑，我認為余華降低了他的志向，誤用了他的才能，但余華依然是我們最好的小說家之一。我并不認為一個人在四十五歲時寫的一部長篇的成敗具有什么決定性的意義，恰恰相反，這對讀者是有效的祛魅，它使我們意識到余華并非無所不能，他一樣會失敗，而余華本人也可能由此從封閉著他的文學神話中走出來，重新出門遠行，獲得新的自由。

的預言——例如對開普勒的定律的背離——這些預言經得起最嚴格的檢驗。這個理論最

［其實固可說黑格爾歷史化哲學，也可說他哲學化歷史，即把哲學的某些范疇和聯系強加給歷史，把歷史事實作為哲學理論的例證］在一定程度上就成為歷史唯物主義的先驅。“他表面上交代一下，盡管”馬克思與黑格爾有方法論上的對立“

格：對此雖瑪摩斯①也無法挑剔了。

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