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          杜點點道:“謝謝道士叔叔,點點掛電話了,啊,拜拜!”

            《天下》篇接著作出了各家的分類,肯定每一家都對于"道"的某一方面有所"聞",但是同時尖銳地批評了這一家的缺點。老子和莊子都受到高度地贊揚。可是很值得注意的是,這兩位道家領袖的道術,也和別家一樣,被說成"古之道術有在于是者",也只是"道術"的一方面。這是含蓄的批評。

            可是,像法西斯主義之不利于生活的“理想”又怎樣呢?人們追求這種錯誤的理想,與追求真正的理想、其熱心的程度是一樣的,我們又怎能了解為什么會如此呢?若干心理上的條件,提供了對此問題的答案。被虐待狂的現象可以使我們了解,人可以被弄得想要受苦或屈服于他人。毫無疑問地,受苦、屈服于他人,或自殺是違反生活的積極目標。然而,有人卻認為被虐待是愉快的。這種喜歡做對生命有害之事的現象就是病理學上所謂反常現象。許多心理學家曾認為,好逸惡勞是指導人的行為的惟一正確的原則;可是動態心理學則顯示出,就人類幸福而言,主觀的快樂經驗并非一定是衡量某種行為價值的標準。對被虐待狂現象的分析,就是眼前的一個實例。這項分析指示出,快樂的感覺乃是一種病理反常的結果,不見得于人有利。因此,我們可以給真正的理想下一定義:任何可以促進自我生長、自由與幸福的目標就是真正的理想。而那些主觀上是快樂的(例如想要屈于他人之下),但實際上對生命是有害的強迫性和非理性的目標,則是虛偽的理想,如果我們接受這個定義,我們即可肯定地認為真正的理想決不是某種高于個人的神秘力量,真正的理想明白地表示出,對自我的無上肯定。凡是與此原則相反的任何理想,都不能稱之為理想,而只是一種病態的目標。

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          奏,其結果一個正確的說唱者豈不是幾乎只是用同一的聲調同一的抑揚頓挫講故事嗎?

          454中國哲學名著選讀

             若曰:“向上一路,千圣不傳,然則入者何入?趨者何趨?百工之術尚有徑循也,矧單提之的旨,萬有之至行,可以入而無戶,由而無道乎?”于是咸趨座下禮問。

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            如果你希望你的快樂中不帶絲毫的苦味,那你就不要排除他人而獨自一個人享受,你愈讓大家來共享你的快樂,你就會愈覺得你的快樂完全不帶一點兒苦味。因此,我決不會照我剛才在上面所講的那樣去做,我一方面既不改變我的愛好,另一方面又要在尋求樂趣的時候盡量地減少麻煩。我在鄉間的住所要修建在任何人都可以自由打獵的地方,在那里,我可以高興地玩而不遇到什么惹人煩惱的事情。可獵的野禽野獸也許不多,所以,在尋獵的時候就需要有更多的技巧,這樣一來,在獵到它們的時候,便可以使人更感到高興。我記得我父親看見第一只松雞飛起來的時候,心里真是高興得蹦蹦地跳;當他發現那只他追尋了一個整天的野兔時,簡直是樂得發狂。是的,我認為,當他單獨一個人牽著狗,扛著槍,背著獵袋和雜七雜八的用具以及一只小小的獵獲物,在黃昏時候精疲力竭地帶著滿身被荊棘刺破的傷痕回到家里,其喜悅的心情遠遠超過了一般對打獵很外行的人,因為他們盡管騎著駿馬,有二十個人扛著裝好了彈藥的獵槍跟著他們,但只能用了一枝再換一枝,必須等野物跑到他們身邊的時候才能開槍打它們,既沒有技術,也不光彩,甚至連運動都談不上。因此,當我們不需要看管土地,不需要處罰偷偷打獵的人和折磨窮人的時候,我們既未因此而減少我們的樂趣,而且還可免除一切的麻煩。我之所以寧可過這樣的生活,其理由就在于此。不管你怎樣做,你老是那樣折磨別人,自己是不能不同時遭到某些麻煩的;大家常常詛咒你,早晚會使你的野味吃起來很苦的。

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