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在于求助于這樣的事實，即到目前為止我們的嘗試性解決辦法看來甚至經得住我們最尖

、“有為”

表團到印尼演出，并在雅加達舉行中國工藝美術展覽會。

　　①原文為意大利文，引文參見《神曲》《地獄篇》新文藝出版，１９５４年上海出版第１０９頁。——譯者

2020-10-18 公元初，印度尼西亞曾受印度文化較大的影響，在加里曼丹東部和爪哇

2020-10-18 不僅在學術范圍內而且在一切領域里，這個時代都以專業化為其特征。在公元前五至四世紀的希臘自治的城邦里，一個有才能的人可以認為是樣樣精通的。在不同的情況之下，他可以是軍人、政治家、立法家或哲學家。蘇格拉底雖然不喜歡政治，卻并未能避免卷入政治的糾紛。在他年青的時候，他是一個兵士，又是一個（盡管在《申辯篇》里他不承認）學物理科學的人。普羅泰戈拉在向研究新事物的貴族子弟們教授懷疑主義之余，還為圖里草擬過一部法典。柏拉圖也搞過政治，雖然并不成功。色諾芬在不寫他的蘇格拉底也不作鄉紳的時候，就去當將軍以消遣歲月。畢達哥拉斯派的數學家們曾力圖掌握許多城邦的政府。每個人都必須充當審判員，并擔任其他的各種公職。但到了公元前三世紀，這一切就都起了變化。在往昔的那些城邦國家里的確還有政治，但是那已經變成地方性的而且已經無關緊要，因為希臘已經處于馬其頓大軍的擺布之下了。爭奪權力的嚴重斗爭在馬其頓的軍人中間進行著；但這里并沒有原則的問題，而僅僅是互相競爭著的冒險者之間如何分配領土的問題。在行政的和技術的事物上面，這些多少都是不學無術的軍人們便雇傭希臘人做他們的專家；例如，在埃及的灌溉和排水方面就曾做出了優異的成就。這時有軍人，有行政家，有醫生，有數學家，也有哲學家，可是再也沒有一個以一身而兼任這一切的人了。

2020-10-18 不管什么時候，一旦日夜擔心的危險真的來臨，強烈的恐懼籠罩我們時，需要做的往往有兩種不同的事情：一種是，造就一種堅毅品格，使得我們能平靜地面對可能到來的不幸；另一種是，按照一種能使危險得以消除的方式改良社會制度。例如，這種方式就可以被用于對付貧困的恐懼，這種恐懼在所有競爭的國家中非常普遍，并且很深蒂固。絕大多數看起來無論怎么都是健全的人，卻對金錢有著一種完全是非理性的態度。總有那么一些人，雖然他們很愿意開大額支票，卻不肯放棄使用散錢付賬，而寧愿受到那些還沒有鬧翻的傳者的冷眼。有一類恐懼，即使在大量徹底的成功之后，仍然難以消除。要防止這類恐懼，需要做的往往有三種不同的事情。第一種是純粹斯多葛式的方法，這種方法勸慰人，要他平靜坦然地面對不幸，哪怕不幸真的降臨，也不要使它們占去自己過多的心神。另一種方法是告訴他，他很可能不會受到貧窮的威脅；溫和一點的話，這可以通過經濟學觀點來作論證；極端一點的話，則可以通過精神療法來進行。最后一種方法則是政治性的方法，它通過政治手段去對付整個貧窮問題，使它不再成為一個不幸的問題。不論情況如何，我們都應該追隨所有以上這些方法。在確實是無可奈何的情況下，斯多葛式的方法也木妨一試，但是，即使一個人有面對不幸的堅強勇氣，如果能夠避開不幸，那當然更好。很明顯，當恐懼達到一種可怕的程度時，它往往產生于那種真實的不幸并不少見的社會里。因而，那種僅與個人有關的方法雖然也能顯示出它應有的效用，但卻無法代替那種通過政治手段徹底消除罪惡的方法。認識到這一點是很重要的，因為有些人對勇氣抱有如此大的熱情，以至于往往為有機會鍛煉這種勇氣而欣喜莫名。這是荒唐的。你也許會欽佩一個忍受了長期的疾病之痛苦折磨而毫無怨言的人，但如果他能享有更為健康的體魄，這顯然好得多。你也許會敬仰在戰爭中英勇犧牲的烈士，但如果他沒有犧牲，事情會好得多，在這一點上，斯多葛派難免會受到責難，因為他們過分看重了忍耐，以至于使得殘酷看起來也是一種善，因為對于那些他們認為是最高的善的東西來說，殘酷是達到這種善的必要的手段。人們往往習慣于贊賞窮人們的高度的忍耐力，但這已是在他們獲得選舉權之前的事了。

2020-10-18 　　所以物不能不是它已經是的樣子。向郭注說："故人之生也，非誤生也；生之所有，非妄有也。天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇，適在于是"，"故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。凡所不為，弗能為也；其所為，弗能不為也。故付之而自當矣。"（《德充符》"死生存亡......"注）

2020-10-18 　　這故事是說不講信用的朋友是不可信賴的。