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　　我們認為一個不幸的人有多么可憐，我們才對他表示多大的同情。我們在肉體上對我們的痛苦的感覺，比我們想象的要小一些；由于記憶力使我們覺得我們的痛苦在繼續，由于想象力可以把它們延及到將來，因此，才使我們真正有所同情。雖然共同的感覺應當使我們對動物一視同仁，然而我們為什么對它們的痛苦就不如對人的痛苦那樣關心，我想，其原因之一就在于此。一個人是不可憐他所養的拉車的馬的，因為他不去揣測它在吃草的時候是不是會想到它所挨的鞭子和未來的疲勞。我們雖然知道那只在牧場上吃草的羊不久就要被人們吃掉，我們也不可憐它，因為我們知道它是不會料想它的命運的。推而廣之，我們對人的命運也是這樣心狠的；有錢的人使窮人遭受了種種痛苦，然而由于他們以為窮人竟愚蠢到不知道痛苦的來由，所以也就以這一點來安慰自己的良心。一般地說，我在評價每一個人對他的同伴的福利所做的種種事情時，要以他用怎樣的眼光去看待他們為標準。一個人當然是不會把他所輕視的人的幸福放在眼里的。所以，當你看到政治家談到人民就表現得那樣輕蔑，當你看到大多數哲學家硬要把人類說得那樣壞的時候，你用不著那么吃驚。

　　我想，像紀洪波這樣經歷過磨難和挫折的孩子，才會真正懂得生活的真諦，也才會更好地愛別人，愛我們的祖國。

字都抄下來，但是卻把它們都混淆在一起了。夢內容中的這兩個辯解可以追溯到下述材料

　　還可以夸口說，我們對舊東西的意義也有了更清晰的理解。

里培育出了最古老的關于精確性的意識，同樣，人類最早的驕傲，人對于其它動物的優越感

家去，據說是為了永保吉祥。更有些人拜神后，向臺上的神像投錢，猶如“搶

４０３中國哲學名著選讀

在我們今天被那些并不是完全懷疑的人們所宣揚的某些形式的懷疑主義，對于古代的懷疑派并不曾出現過。他們并不懷疑現象，也不疑問那些他們認為是僅只表示我們所直接知道的有關現象的命題。蒂孟大部分的著作都已佚失了，但他現存的兩句話可以說明這一點。一句是說：“現象永遠是有效的”。另一句是說：“蜜是.甜的，我決不肯定；蜜看來是甜的，我完全承認。”①一個近代的懷疑主義者會指出，現象僅僅是出.現.，它既不有效也不無效；有效或無效的必須是一個陳述；但并沒有一種陳述能夠和現象聯系得如此之密切，以致于不可能有虛假。由于同樣的理由，他也會說“蜜看來是甜的”這一陳述僅僅是高度或然的，而不是絕對確實可靠的。在某些方面，蒂孟的學說非常有似于休謨的學說。他認為某些從未被人觀察到的東西——例如原子——就不能有效地被我們所推知；當兩種現.象.屢屢被我們觀察到在一片的時候，我們就可以從一個推知另一個。

（王弼：《周易略例。明象》）自王弼以后，各種唯心主義的主要表現就是“得意忘象”

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