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哲學家們以不同的觀點，從不同的角度，對天地萬物生成變化的原理進行了探討，并都表示了他們的意見。老子在闡述這一原理時，第一次提出了關于“道”的學說，把“道”作為最高的實體范疇，用來說明世界萬物產生的根源及運動變化規律問題。

精神再也不能從中作出任何區別的那種沉悶的編織〔活動〕，于是進入自己本身，居于意識的彼岸，而意識反倒變得對其自己有了明白了解。這種明白了解的第一個環節，就其必然性和條件說來，是由這個事實所規定的，即：純粹識見，或者說，其本身自在地即是概念的那種識見，自己實現了自己；說它實現了自己，是由于它把他在或者說把規定性設置于它自己之中。這樣，它就是否定性的純粹識見，也就是概念的否定；概念的否定，同樣是純粹的；這樣一來，就出現了純粹事物、絕對本質，而這種東西是沒有任何進一步規定。。。。

屆全國青年代表大會作出決議，以印度尼西亞語作為全國人民的共同語言。

我前面所說的內容是緊密相關的。在這里，我打算談談偉大的自然科學家的創造性作品

內在的比較非本質的外在表現，是在行為里，其真正的外在。。。

2020-10-18 　　只要自我僅僅是從自身獲得情愛的滿足，它就不需要外部世界。但是，由于自我保存的本能所經歷的經驗，它又傾向于在外部世界中發現“對象”，因而很可能在一段時間內，其內在本能刺激只能使它感受為一種痛苦。由于“快樂原則”的支配，這時產生出一種新的狀態，這就是：外部對象，只要它是快樂之源，就會呈獻給主體，并被主體之“自我”吸收進去，成為一種“內向投射”（該字眼為弗朗西斯所杜撰）。

2020-10-18 　　此外，還有一種十分樸實的說話的方法是很能打動人心的，這種樸實的方法現在只有在古人的著作中才能找到了。愛彌兒發現，古人的辯辭、詩歌和各種各樣的文學著作，也象他們的史書一樣，既富于內容，而且還慎于下論斷。反之，我們當代的著述家做起文章來，話是說了一大堆，但內容卻很少。一再把他們的論斷當作法律似地硬要我們接受，這不是培養我們自己下論斷的辦法。在所有的紀念碑上，甚至在墓碑上，就可以看得出這兩種風格的不同。在我們的墓碑上寫滿了一大篇歌頌之辭，而在古人的墓碑上，是只談事跡的：過客啊，請停下來追思這位英雄。

2020-10-18 　　如果經驗科學的確是個misnomer，那么我們該怎樣命名科學革命所定義的科學呢？

2020-10-18 但是另外有一個很不同的學說，這個學說為凱恩斯在他的《論蓋然性》一書中所采

2020-10-18 　　一個人有了更多的經驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的。