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          时间:10-18 作者:美女黄瓜安慰流水视频_美女黄瓜安慰流水视频观看美女 浏览量:95653

            ■大多數目前的教育體制是引向失敗的。

            附釋:康德否認了理論理性的自由自決的能力,而彰明顯著地在實踐理性中去予以保證。康德哲學的這一方面特別贏得許多人盛大的贊許,誠然不無理由。要想正確地估量康德在這方面的貢獻,首先必須明了盛行于康德當時的實踐哲學,確切點說,道德哲學的情形。那時的道德哲學,一般講來,是一種快樂主義(Eudaemo nismus)。當我們問什么是人生的使命和究竟目的時,這種道德學說便答道,在于求快樂。所謂快樂是指人的特殊嗜好、愿望、需要等等的滿足而言。這樣就把偶然的特殊的東西提高到意志所須追求實現的原則。對于這本身缺乏堅實據點為一切情欲和任性大開方便之門的快樂主義,康德提出實踐理性去加以反對,并指出一個人人都應該遵守的有普遍性的意志原則的需要。上面幾節所討論到的理論理性,據康德看來,只是認識“無限”的消極能力,既然沒有積極內容,故其作用只限于揭穿經驗知識的有限性。反之,對于實踐理性,康德卻顯明地承認其有積極的無限性,認為意志有能力采取普遍方式,亦即依據理性思維著以決定自身。無疑地,意志誠然具有這種自決的力量,而且最要緊的是要知道惟有具有這種自決的力量,并把它發揮在行為上,人才可以算是自由的。但雖承認人有這種力量,然而對于意志或實踐理性的內容的問題卻仍然還沒有加以解答。因此,當其說人應當以善作為他意志的內容時,立刻就會再發生關于什么是意志的內容的規定性問題。只是根據意志須自身一致的原則,或只是提出為義務而履行義務的要求,是不夠的。

            道家也是如此。道家的理論說,人類的烏托邦是遠古原始社會、這種理論肯定錯了。我們現代人具有關于進步的觀念,認為人類生存的理想狀態只能創造于未來,不會失之于既往。但是有些現代人所想的人類生存的理想狀態,例如無政府主義,卻與道家所想的并不是一點也不相似的。

          出版之際,譯者不能不表示衷心感謝商務印書館編輯部 同志們,特別駱靜蘭同志在長時期中的鼓勵與催促以及付排 前后的辛助勞動與幫助;如其不然,此書至今也未必能夠定 稿。

          格:當然就充實了。

          我們知道冰山有時載荷著土和石,甚至挾帶著樹枝、骨頭和陸棲鳥類的巢,所以不必懷疑,如萊爾所提出的,它們一定有時在北極區和南極區把種籽從一處地方輸送到另一處地方;而且在冰期,從現在的溫帶的一處地方把種籽輸送到另一處地方。在亞速爾群島上,如果拿靠近大陸的大西洋的其他島嶼上的物種來比較,它有更多和歐洲共通的植物,并且拿緯度來比較,這些植物多少帶有北方的特性(如沃森先生所說的),我從這情形推測,這等島嶼上的種籽是在冰期部分地由冰帶去的。我曾請求萊爾爵士寫信給哈通先生(Mr.Hartung),問他在那些島上是否看到過漂石,他回答說,他曾看到過花崗巖和其他巖石的巨大碎塊,而這些巖石不是該群島原來就有的。因此我們可以穩妥地推論,冰山從前曾把裝來的巖石卸在這等海中央的群島的岸上,這些巖石至少可能帶來了少數北方植物的種籽。

          一概之比:同一情形。

          級的價值體系,因而達到甚至程度有限的“排除價值判斷”和“客觀性”。

            也有過許多民族,甚至于就是歐洲或歐洲鄰近的民族,曾經想要保存或者重建古代的體系,但是都沒有成功;基督教的精神到處都獲得了勝利。神圣的宗教崇拜始終是、或者重新變成是獨立于主權者之外的,并且與國家共同體沒有必要的聯系。穆罕默德具有很健全的眼光,他把他的政治體系聯系得很好;而且當他的政府形式在他的那些繼承者哈里發的治下還繼續存在的時候,這個政府確乎是一元的,并且非常之好。然而阿拉伯人后來變得昌盛了,開化了,文明了,柔靡而又怯懦了,于是他們就被野蠻人所征服;這時候,兩種權力之間的分裂便又開始了。這種分裂,盡管在回教徒那里比起基督徒來并不那么顯著,但仍然是存在著的,尤其是在阿里的教派里;并且在有些國家,例如波斯,則這種分裂至今還可以被人察覺。

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          宗教。這里問題所在,部分是理智的,部分是社會的。就理智的理由而言,現在像托馬斯附奎那般的有智之士熱烈地皈依宗教信仰的人實在很少。大多數現代人的上帝含糊不清,趨向退化成一種生命之力或一種“非我們所屬、執行公義的權力”。甚至信徒們越來越把他們信托的另一世界轉向更關注這個世界中宗教的效用;他們確信上帝是改善這一世界的一種有益的假設,卻不能同樣地相信這一世界是為上帝的榮耀而被創造的。他們讓上帝從屬于塵世生活的需要,就會懷疑自己信仰自己的真誠。看來,他們認為上帝,像安息日那樣,是為人們設置的。不能接受教會作為近代理想主義的基礎也有社會性的緣由,教會在其捐獻中已緊緊地同財產保護維系在一起。而且,他們與一種強迫性的倫理相關聯,譴責了青年人毫無危害的許多樂趣,導致了大量在懷疑者看來無需那股殘酷的苦痛。我了解熱誠的青年們誠心誠意地接受基督的教誨;而他們發現自己與正統的基督教無法協調、也不與奔世者和宗教迫害的受害者為伍,好似戰斗的無神論者。

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